山都町郷土史伝承会

昔、先祖が矢部の上名連石という所で庄屋と地侍をやっていたようです。確かに町在や矢部町史などを見ていると、庄屋や郡代直触で志賀という名前が出てきます。

また、矢部町史や熊大の文献を見ていると、当時の郷士は大友、加藤、小西、佐々の元家臣団出身と記載してありました。もしやと思って、それぞれの分限帳やその他家臣に関する文献を漁りました。
加藤と大友には志賀という家臣がいたようで、そのいずれかなのではと思っています。

晩年になって、子孫に家のことについて伝えていけたらと考えています。矢部町の郷士志賀さんについて、ご存知のことがあれば教えて頂きたいです。大友や加藤と関係はあるのでしょうか？

私は島木（木鷺野）出身の木村と言います。
実家は農家で茶や米を作っていたそうです。
江戸時代までは戸籍でわかりましたが、
島木の木村は元々、何処から来たのでしょうか？
もし、ご存知であればご教授願います。

ひろさんのお尋ねについてお答えします。

地名研究家の倉岡良友先生は、熊本県の「万坂」という地名の由来について以下のような仮説を提唱されています

1.文献初見: 正平9年（1350）の阿蘇家文書に「まちさか、あそたけのりやう」という記載がある。ただし、村の起源はさらに古く、縄文・弥生時代まで遡る可能性がある。

2.地名の解釈: 「まちさか」は万坂村名、「あそたけのりやう」は阿蘇岳（山）の領地、阿蘇家の領地を示している。「まちさか」が「まんさか」に転じ、漢字表記「万坂」が定着したと考えられる。

3.地名要素の歴史的な意味:
「まち」: 商業地ではなく、水田の区画を意味する例が全国的に見られる。
「さか」: 古代文献では「峠」の意味で使用されており、「坂」と「峠」は同義語とされていた。

4.村の地名の分布: 中世の城や砦に関わる地名（屋敷、前田堀、出口など）が集中しており、これらが領主や土豪の直営田を示しているとされる。

5.「前田」の意味: 領主や在郷武士が権威を示すために名付けた土地であり、耕地として使われた。

　まとめると、「万坂」という地名には古代からの土地利用や歴史的背景が反映されており、水田の区画や中世の城館の跡などがその形成に影響しているとされています。

　また、千瀧については次のように述べられています。
千の「せん」は美称か、「せん先」で、さき・先端である。滝はもちろん高い崖から流れ落ちる水の滝が普通の意味だが、水が流れ落ちなくても「たき・滝」には崖、絶壁の語意もある。全国・県下にも地形地名として多く分布している。
　ここの場合は集落が千滝川が形成した断崖、崖地の先端部に立地していることを表現した地形地名ではないかと考えられる。

　山都町の素敵な時代や，場所などをご自由にお書きください。

初めて質問をさせていただきます。
私自身熊本生まれでもないのですが本家が山都町の田小野にあり
西姓であります。
自身で先祖の事を調べてはいるのですが、なかなか進展がなく
本家の方からはぼんやりと阿蘇家関係なのではないかとのこと。
そちらの方向で調べましてもなかなか確信できるものがなく、
もしご存知の事がありましたらご教授頂けると幸いです。

　みなさん、投稿ありがとうございます。
せっかく投稿していただきましても「非公開」となっているため、私が投稿を見落として投稿していただいた方にお返事が遅れ大変ご迷惑をおかけしています。恐れ入りますが、投稿の際は「公開する」を選択して投稿していただきますようお願い申し上げます。

初めて質問いたします。現在、大学の研究で加藤家の家臣たちのその後について調べております。矢部町史を読んでいた所、山都町にも在御家人制で細川家に召し抱えられなかった元加藤家の家臣たちが入ったとの記載がありました。郷党歴代拾穂記を見れば、もう少し情報が分かると思い、熊本県立図書館で閲覧したいと思っています。郷党歴代拾穂記には県立図書館で閲覧できる「天」と「地」だけなのでしょうか？他にあるとしたら、全部で何巻ほどあるのか教えて頂けますと幸甚です。

また、矢部手永の在地御家人(とりわけ名連石、上名連石の者たち)についての記録史料が他にあれば、教えて頂きたいです。

長文失礼いたしました。

東京都在住の木村といいます。実家は熊本市内であり、そちらの本家は山都町の御所です。高祖母の話だと、御所から麻山にかけて木村さんが多く分布していると聞きました。私の方でも調べて見ると、御所だけで7世帯、山都町内では21世帯あるそうです。阿蘇氏の違い鷹の羽紋や木工紋を使用している人が多いそうで、何か阿蘇氏と関係性があるのでしょうか？
阿蘇には木村遺跡と呼ばれる場所があったり、阿蘇家文書文明11年阿蘇社領宮地居取田検見馬上帳には木村里という地名が出てきたりします。気になります。

現在蘇陽町誌を読んで馬見原のことを勉強しています。関連して、宮本常一著の私の日本地図（阿蘇　球磨）（や同友館発行）を読んでいると、昭和37年頃に宮本常一が矢部を訪問した際に、浜町史蹟めぐり（２０）　御廟（阿蘇惟豊公の事績３）を貴サイトで書かれている井上清一さんが矢部周辺の石橋を案内されています。
もしも、同じ井上清一さんであれば、是非とも柳田國男の元で学び柳田がたどりきれなかった島嶼や山陵なと日本の辺境を歩き「旅する巨人」とも称された民俗学者の宮本常一を案内された思い出など、宮本常一について語っていただきたいと思い一報いました。よろしくお願いします。

１ 石高について
矢部手永の石高（こくだか）は、１万９２３６石７斗２升６合２勺２才です。石高とは、田畑や屋敷などの土地の価値を「米の生産量」に換算したものです。

この石高は、石盛（こくもり）に面積を乗じて算出します。石盛とは、検地における田畑屋敷の反あたりの見積生産高のことです。石盛の基準は反当たり、上田が１石５斗、中田が１石３斗、下田が１石１斗、下々田が９斗です。畑は、上畑が１石１斗、中畑が９斗、下畑が７斗です。屋敷も石盛りの中に入っており１反当たり１石１斗としています。このような基準で矢部手永７８カ村全部の石高が１万９２３６石７斗２升６合２勺２才です。

上田の反当１石５斗を坪で換算しますと５合になります。この５合というのが大人１人の１日分の食糧だとされています。奈良朝時代の１反は３６０坪でした。だから、１日に５合として１年間は食べる分があります。大人１人の消費量が１反作れば賄えるという基準で年貢が決められていたそうです。

本当に，一日５合食べていたという説もあれば，否あくまでも５合という数字の根拠が下級勤番武士の給与の計算基準値から来ているので実際に食べる数字とは関係ないと云う説もあります。

２ 請免、上米、１分半米について
文政９年（１８２６）の矢部手永の請免（うけめん）は５３１４石６升、上米（あげまい）は４５９石９斗６升、１歩半米は２８８石５斗６升で、合計６０６２石５斗８升です。

請免とは、過去数十年の平均をとつて、特別の凶作でない以外は、豊凶の差別なく一定の免率（上記文政９年の場合は平均２ツ７６「２７．６％」）によって納める年貢のことです。上米とは上納米のことで、１歩半米とは凶作その他の用心の備えのための税のことです。

３ 米俵について
米俵１俵というのは普通４斗ですが、それでは馬が運べないので、当時３斗５升を入れる大俵と３斗２升を入れる小俵とがありました。矢部手永からの年貢米は人馬で運ぶ都合上、小俵が用いられました。よって、矢部手永の年貢米６０６２石５斗８升を俵詰めしますと１万８９４６俵となります。

４ 年貢米の輸送と夫役について
これだけの米が、八勢の目鑑橋を通って運ばれていました。八勢橋が出来る前は、人間が丸木橋のようなところを馬を引いて渡り、馬は川の中を渡っていました。そんな状態で川を渡りますので少し増水すると危なくて川を渡れません。せっかく八勢まで運んでも、その米を持ち帰らなければなりませんでした。後二里も行けば木倉の郡代の屋敷まで届けられるのに、また持ち帰るというように矢部の人々はたいへん年貢の輸送に苦労しました。

こういう年貢米の輸送は夫役で出ていました。藩に納める税金ですから、当時は女や子どもは夫役を務めることができません。夫役の人数は決められており、文政８年の記録によると上益城全体で１万２６２６人だそうです。１６才以上４０才までの男子が夫役として１年に２回ずつ出なければならない決まりです。矢部の夫役の人数が３１６６人、甲佐が２４０３人、木倉が１８０３人、沼山津が３１６０人、鯰が２０９４人、内４６人が「土山瓦師殿」とあります。これは、益城の土山の瓦焼の人々が熊本城の瓦を夫役として出夫していたからです。

馬一頭に対して米俵２俵を担わせて，１人で馬３頭を引っ張ると１度に６俵しか運ぶことができません。矢部手永の年貢米１万８９４６俵をこの６俵で割ると３１５７人の夫役を要します。矢部の夫役人数３１６６人からこの３１５７人を差し引いたらわずか９人しか残りません。よって、矢部手永の夫役は、年貢米輸送だけで消費してしまうことになります。年貢米の輸送だけでこれだけかかるのですから、決められた夫役では足りないわけです。

５ 布田市平次の死の真相について
ところが、もっと困ったことは、甲佐、御船の川塘が洪水のために崩れると、その割当夫役、災害夫役を出せと言って来ます。御船でも、甲佐でも、鯰でも、沼山津でも日帰りで夫役に出れます。ところが矢部は、菅尾境の安方、長成から行く者は片道だけでも１日かかります。往復２日掛かりです。向こうで十日間の割り振りがされると、１２日掛かるわけです。どうしても向こうで寝泊まりして夫役を務めなければなりません。仮に宿賃を浮かせるためにお寺に泊まっても、お礼の夫役奉公をしなければなりません。このように余所の夫役に取られるために、矢部手永では道路の手入れが出来ません。

道路の手入れが出来ないと、当時はすべて駄載ですので、馬の歩幅は、ほとんど変わらないので、馬の足跡で道がガタガタになります。これを「馬しゃっくり」と言います。馬の通る道は、春秋の道普請でこれを削って均して通りやすくします。ところが、その夫役に出る人がたった９人では、どうにも為す術がありません。日向往還を初め矢部じゅうがこのような悪路です。悪路であるから、それだけ交通の便利が悪いし荷物も上って来ない。道路に恵まれないと文化も遅れます。布田保之助の父、布田市平次が、文化７年２月２０日の惣庄屋会議で川普請のための夫役免除を願い出て自刃したのは、このようなの不合理を無くすためだったのです。

６ 土山瓦
八勢橋ができたことで、矢部から年貢米を運ぶ人らが夜でも安心して通れるようになりました。御船の木倉に米を届けると登り荷を積んで、登り荷が無い場合は「土山瓦」を積んで帰りました。御船より益城方面へ一里程足を延ばすと、益城町小池に土山というところがあります。ここでは、益城町史に「一帯の水田下に広がる良質の粘土と、村の裏山である飯田山から採集できる燃料の松などの良い条件に恵まれて、瓦造りが営まれた。」とあるように「土山瓦」が取れます。この土山瓦は、上述しましたとおり，熊本城の屋根瓦にも使われました。

ちょっと余談になりますが、日本の石橋を守る会の上塚会長からこんな話を聴きました。昭和３３年、上塚会長が城南町の豊田小学校にお勤めの頃の話です。生徒の保護者の自宅を訪問した上塚先生は、「ご主人は在宅ですか」と尋ねたところ、そこの奥さんから「土山の瓦焼きに行きました。」と返事があり、先生はその言葉とおりに真に受け帰られたそうです。ところが、自宅へ帰りそのことを先生のお母様に話されたところ、「それは土葬された、すなわち亡くなったことを指すんだ」と教えられたと、５０年以上も前の話を懐かしくお話しして頂きました。先生がお住まいになる城南町でこのような口承が残っていると言うことは、土山と城南町の中間地である御船町にもこのような言い伝えが残っているかも知れません。さらには、もしたしたら、この口承文化が八勢橋を渡り矢部郷にも伝えられたかも知れません。大変興味深いお話しだと思います。

７ 八勢橋架橋の影響
さて、矢部の人々らは、帰りの荷でこの土山瓦を馬に積んで帰りました。馬１頭で１坪分の瓦が積めるそうです。今まで、板葺きだった浜町の商店が瓦が手に入るようになり丈夫な居蔵造りとなり一種の防火帯ができました。

浜町では、このように八勢橋ができたのを機に屋根が瓦葺きとなり火災が減ったといいます。また，八勢橋の架橋により、雨の日でも夜でも安全に橋を渡れるようになりました。その結果，年貢米の輸送だけではなく、その他の物流や文化の交流にも大きな影響を与えました。